В чем разница между раскаянием и стыдом зла?

Раскаяние или сожаление (kukucca) должен быть неполезными, а позор зла (Хири) вполне съедобно.

В чем разница между двумя? Почему одни здоровые, а другие нет?

+655
user95579 4 сент. 2014 г., 0:06:53
20 ответов

Человечество должно быть введено в Дхамме и учил Дхамме. Но это до человека, чтобы выбрать, будет ли он или она хочет стать свободным от страдания, или нет. Не все хотят освободиться от страданий.

Из MN75:

"Теперь предположим, что там был прокаженный, покрытый язвами и инфекций, сожран червями, выбираю струпья с отверстиями из его раны с его ногтями, прижигая его тело над ямой с горящими головешками. В более прижигал его тело над ямой Пылающих Углей, тем больше отвратительные, зловонные, & трупный отверстия раны бы стать, и все же он чувствовал бы капельку удовольствия и удовлетворенности из-за зуда из его раны. Таким же образом, существа не свободным от страсти к чувственным наслаждениям — снедаемая чувственных страстей, горел чувственный жар — предаваться чувственным наслаждениям. Тем более они предаются чувственным удовольствиям, тем больше их чувственные влечения увеличивается и чем больше они горят с чувственной лихорадки, и все же они чувствуют капельку удовольствия и удовлетворенности зависит от пяти строк чувственность.

Из MN26:

"Мысль пришла ко мне, - это Дхамма, которой я достиг, - это глубокий, трудно понять, трудно осознать, спокойный, утонченный, за сфера догадок, тонкие, чтобы быть опытным мудрым. Но это поколение радует в приложении, очень рад вложений, пользуется вложение. Для радуя поколения в привязанность, возбужденное по вложений, наслаждаясь приложение, это/то обусловленность и зависимых совозникающего трудно увидеть. Это состояние тоже трудно увидеть: разрешение всех формаций, оставление всех приобретение, прекращение жажды; бесстрастие; прекращение; освобождение. А если я буду учить Дхамме и другие не понимают меня, это будет утомительно для меня, хлопотно для меня.

+999
Bill Caskey 03 февр. '09 в 4:24

Есть ли учителя, которые утверждают, что могут достичь vajrasamadhi? Извинения, если ищу гуру вопросы не по теме здесь. Есть ли способ проверить, если они сделали так, по данным сутры и т. д.?

+905
Michael Andorfer 1 нояб. 2018 г., 6:07:36

В Theragatha и Therigatha содержит выражения/стихи просвещались. Несколько выдержек из theragatha:

Kankharevata (Дагъ 1.3) {Дагъ 3}

 Убедиться в этом:
различение
о Татхагате,
как огонь горит в ночи,
давая свет, давая глаза,
для тех, кто приезжает,
подчиняя свои сомнения.

См. также: Свид 5.7 (Kankharevata = Ревата на сомневающегося). Bhalliya (Дагъ 1.7) {Дагъ 7}

Кто разбрасывает войска
царя смерти
как великий потоп,
очень слабый мост, сделанный из камыша —
 побеждает,
за его страхи рассеиваются.
 Он приручил,
несвязанный,
 тверд в себе.
+733
Adrien Morel 31 мар. 2016 г., 19:02:21

Чтобы обеспечить мою точку зрения на этот вопрос "многие буддисты не, действительно признают, что они не могут предотвратить сексуальное желание.. они препятствуют привязанность к сексуальной исполнение желания. Это может быть достигнуто путем отречения, медитации и правильному действию. Любое заявление о том, что "желание" будет завоеван, следует переформулировать как "приложение" должна быть завоевана".

Все эти suttas, которые предписывают визуализации объектов этих желаний как отвратительно непривлекательной или просто ниспровергает, но не адреса, вложение, ни желания в себе. По сути, экстремально, такая практика часто приводит к разработке нового желания, еще более мощный, чем оригинал, но в противоположном направлении. Следовательно, вы работаете на месте, ничего не добиваясь, если вы не признаете желание само по себе не может быть завоевана.

Отречение-это не про отказ.. речь идет о созерцании. Такое желание возникает, то смотреть его расти, мы открываем свои корни и корни нашей привязанности к нему через недеяние. Но, отвергая желание или подавлять его, противоречит весь смысл постижения. Можно, конечно, заниматься отторжения, как часть вашего пути, но считая, что отказ является ничем иным, чем признание это неправильная идея.

Кроме того, я думаю, мы действительно должны быть более конкретными, какие школы буддизма, мы говорим о том, когда мы отвечаем на подобные вопросы.

Правда, по некоторым путям, в том числе некоторые аспекты оригинальной интерпретации Восьмеричный путь (который, кстати, некоторые утверждают, искаженное от Будды намерений обаятельный аскеты.. я нейтрален по этому поводу) то, что вы говорите о сексуальных желаний и чувственных наслаждений является правильным.

Это также верно, что есть пути, которые признают чувственное удовольствие как часть пути, и адвокат другой путь к господству над желаниями. Мы могли бы даже сказать, что эти пути может быть больше в соответствии с тем, что Ананда считается так (что было бы большой натяжкой, но это оправданно).

Идея о том, что сексуальное желание-это вредно, это совершенно ужасный способ говорить об этой ситуации. Даже в самый путь же самое относится к случаям, нужно признать, что желания не являются целью для ликвидации, но привязанность к этим желаниям. Мы должны признаться всем и себе, что отречение не имеет ничего общего с устранением желание.. но избавиться от привязанностей.

Надо признать, что мы должны смотреть в любое Сутта с либеральной дозы крупинками соли. Эти вещи были написаны в эпоху бронзы (в целом) и какой-либо конкретной пропагандистской поведения в течение этого времени должен быть помещен в контекст с этого возраста, иначе его полезность теряется. Например, можно утверждать, что любой отказ от сексуального удовольствия был в первую очередь отстаивал так, как, чтобы помочь монахам избежать перехлестов, которые будут вызваны беременностью.. особенно учитывая, как доминирующая культура трактуется такой ситуации (ака если ты бросил беременную женщину Вы были обрекая ее на страдания). С современного контроля за рождаемостью, не может быть необходимость этого запрета, а не Редакции.

Когда вы говорите (или кто-то говорит, в том числе высказывания в suttas), что желание должно быть завоевано, вы сразу диссонанс, который невозможно удовлетворить. Это полезно, к религиозной организации, но не влияет на просветление или достижение, если намерение школы-Просвещение через диссонанса, который является обычным явлением в некоторых.

В любом случае, это вложение, которое является врагом, а не желание. Именно поэтому перевод 'taṇhā так важна. И именно поэтому я искренне считаю, что мы должны остановить идеализации в suttas как-то 'неприкосновенный' или как своего рода непогрешимым указателем для жизни.

Мы тысячи лет от событий и высказываний в suttas.. они полезны и мудры, но не идеальный, ни даже непосредственно применимы к нашей повседневной жизни. Мне кажется, что наша задача-извлекать смысл и намерение от всего этого, а не рабски следовать запретов, установленных в период <1% грамотности.

+692
Borico 14 июн. 2018 г., 1:27:02

просто снова и снова и снова возвращение в цикл Метта?

Я предполагаю, что вы имеете в виду "повторить слова"?

Я думаю, что нет.

В качестве аналогии: если я решу пойти куда-нибудь, тогда я может быть устной или имеющих определенное направление[с] изначально-я мог бы решить, например, "я буду путешествовать, к тому месту". После того, как я начал, а я иду туда, однако, я не буду повторять ту же фразу-вместо этого, я сознаю 1) где-то 2) движется в направлении к цели, 3) то, что я вижу по пути.

Если я решу начать медитировать, вместо того, что я делал раньше, тогда дискурсивного мышления (производящих слов) останавливается. Вместо того, чтобы думать о словах, я думаю о "Реал" (определяется как "реально существующий как вещь", так физических , а также разумные) люди, как люди существуют здесь и там в маршрут более или менее далеко от меня.

Думая о том, что телесность (с намерением быть добрым "в реальной жизни") выключает мой дискурс. Выключая мои рассуждения, мое дыхание меняется, вместо неглубоко дышу глубоко. Осознает вдруг дышать достаточно глубоко, что я в сознании быть более расслабленным, благополучия, благосостояния, связанные с Метта.

Сознательное благополучия (или "Путешествие в правильном направлении") у меня нет желания менять это направление, и вместо этого хотят продолжать в этом государстве. Если вы путешествуете (например, пешком или на машине) и начните отклоняться вправо или влево, тогда вы правильно руководящий возобновить правильный путь/направление. Если я начну выходить из состояния благополучия тогда я осознаю, что я начинаю делать неправильно (например, думает о себе, вместо того, чтобы развивать свою сознательную внимание, относятся и желают добра по отношению к другим людям, или, например, начинаю думать, что дискурсивно снова), и отменить что (не дальше в неправильном или менее полезным направлении), чтобы вернуться в нужное русло.

Делаю это в постели особенно приятно: спокойная, теплая (под навесом), закрытые глаза. С закрытыми глазами легче расширять/расширить мое сознание (или воображения или сознания) в пространстве (а не за глаза и смотрят в одном направлении, т. е. зрительное сознание).

Теплая и непринужденная, и дыхание, способствует чувство благополучия. Иногда моя мысль (или сознание) возвращается в свое тело (а не "там"). Я думаю, это потому, что она "требует внимания", например, она напряженной или неудобной в некотором роде ... достаточно сознательно расслабить эту часть (мускулатура), который чувствует себя напряженно, чувства (от напряженности), чтобы он уходил, после чего мой разум свободен, чтобы уйти снова.

Обычно это не очень долго, прежде чем я сплю, хотя. См. также медитации как помощь сна.

Еще одна приятная вещь о Метта медитации заключается в том, что это время, чтобы ничего не делать, кроме доброй воли (т. е. желающие хорошо). Пришло время перестать делать практические планы, чтобы выключить дискурсивной техники.

+624
ClimbsRocks 12 сент. 2016 г., 17:24:14

Любой буддийский канон огромен. Если вы хотите получить вкус, я бы предложил следующее:

  • Дхаммапада для буддизма Тхеравады
  • Алмазная сутра Махаяны буддизм
+585
KIDeni53 9 июл. 2017 г., 14:54:47

Я не умею сидеть в позе лотоса. Я только 24 лет, но довольно высокий (189 см). Обычно я сижу в таком положении:

enter image description here

(Я погуглил картинку, это из EMPFOHLENE медитации-POSITIONEN УНД SITZHALTUNGEN)

  1. Если я хочу уйти в монастырь и стать монахом в Таиланде, это проблема, если я не могу сидеть в позе лотоса для медитации, но в том положении, которое я выложил выше? Я спрашиваю об этом, потому что я никогда не видел монах медитации в позиции, отличной от позиций лотоса.

  2. Я страдаю от проблем со спиной и нужно регулярно тренировки, чтобы уменьшить боли в спине. Моя спина мышц нужны регулярные тренировки, потому что они слабы. Можно ли выполнять базовые упражнения в своей комнате или это против винаи?

  3. Находясь в монастыре в Таиланде, можно ли улучшить мои навыки в английском языке для того, чтобы полностью разобраться в инструкции? Я английский хорошо понимаю, но у меня есть трудности в разговоре иногда. Я изучал английский в школе только 3 года (я имел некоторую помощь при написании этих вопросов). Так что мои навыки довольно простой. Или это можно изучать тайский язык?

Спасибо заранее за ваше время, чтобы ответить на мои вопросы.

+506
Chris Baptie 9 дек. 2017 г., 10:59:15
Вопрос задаю для одного текста или набора текстов. Это может быть от общего запроса на предметную область или конкретный запрос для текст, где спрашивающий знает, фрагмент или деталь.
+389
guzzijason 26 окт. 2012 г., 18:26:39

Есть смешные Сутта, где Punna хотел жить среди плохих людей и Будда подвергал сомнению его скилс

"Господа, есть такая страна под названием Sunaparanta. Я собираюсь жить есть."

"Punna, в Sunaparanta люди ожесточенные. Они грубые. Если они оскорблять и гнобить тебя, что ты думаешь?"

"Если они оскорбляют и высмеивают меня, я думаю, эти Sunaparanta люди цивилизованные, цивилизованные, в том, что они не ударил меня своими руками'. Вот что я думаю, блаженне. Вот что я будет думать, о Один хорошо пошел".

"Но если они попали к вам с их руки, что вы подумаете?"

"...Я думаю, эти Sunaparanta люди цивилизованные, очень цивилизованный, в том, что они не ударил меня с комом.'..."

"Но если они попали вы с комом...?"

"...Я думаю, эти Sunaparanta люди цивилизованные, очень цивилизованный, в том, что они не ударил меня палкой.'..."

"А если они ударят тебя палкой...?"

"...Я думаю, эти Sunaparanta люди цивилизованные, очень цивилизованный, в том, что они не ударил меня ножом.'..."

"А если они ударят тебя ножом...?"

"...Я думаю, эти Sunaparanta люди цивилизованные, очень цивилизованный, в том, что они не принимают свою жизнь с помощью острого ножа...."

"Но если они принимают вашу жизнь с острым ножом...?"

"Если они возьми мою жизнь острым ножом, я думаю, есть ученики благословенного, кто — с ужасом, унижали, и отвращение к телу и жизни — искали убийцу, но здесь я встретил своего убийцу и не искать его. [1] это что я буду думать, блаженне. Вот что я думаю, никто Хорошо пошла".

"Хорошо, Punna, очень хорошо. Иметь такого спокойствия и самообладания вам впору обитать среди Sunaparantans. Теперь настало время, чтобы сделать, как вы видите подходят".

https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn35/sn35.088.than.html

+373
Vael Victus 27 нояб. 2019 г., 14:33:27

От МН 28:

Если внутренне глаз не поврежден, но никакие внешние формы не попадают в диапазон, и нет соответствующей вовлеченности, то есть не возникает соответствующего типа сознания. Если внутренне глаз не поврежден и внешними формами в своего диапазона, но нет соответствующей вовлеченности, то есть не возникает соответствующего типа сознания. Но когда внутри глаз не поврежден и внешних форм в своем диапазоне и нет соответствующей вовлеченности, то есть проявление соответствующего типа сознания.

Пытается указать на сознание, как пытается указать на ветру. Никто не может действительно "точка" его. Можно лишь указать на его проявления. Как точка на ветер? Когда вижу дерево, и его ветки трясутся и ощущение, ветер, задевая лицо, и т. д. Точно так же, как одно сознание глаза? Тот факт, что один способен познать объект, форма как книга, стол и т. д..

+371
Baby Boy 17 сент. 2019 г., 9:17:56

Потому что никакая истина будет держать нереализованных людей от страданий, от заблуждения. Настоящая работа является освобождение всех живых существ.

+339
Charles Bierbauer 21 янв. 2010 г., 13:34:07

Можете ли вы пройти все 7 очищений озарения при медитации при ходьбе. Можете ли вы также пройти через 7 очищений понимания, сосредотачиваясь на своих шагах ...

Да. Ответ: https://buddhism.stackexchange.com/a/8282/295 уже охватывает этот аспект уже.

... и говорите себе: "наступать, наступать"?

Есть много видом разных учителей и традиций по этому и по некоторым это не допустимый способ медитации при ходьбе

В медитации при ходьбе вы должны смотреть на:

  • посмотрите на изменения в вашей демонстрация, или
  • ощущения в вашем теле, когда вы идете

Посмотрите на изменения в вашей демонстрация

Когда вы смотрите на вы используете свое сознание тело. Если вы посмотрите на тип мышления, которые вытекают из сознания тела, они всегда сопровождаются 3 ощущения которые либо приятные, неприятные или нейтральные. Поэтому, когда вы проверить осанку, вы в своем, по сути, зная вашу осанку думал эти ощущения. Ума нет государства, лишенного ощущений.

Ощущения в вашем теле, когда вы идете

Когда вы гуляете есть другое ощущение, как ткани прикасаются к вашему телу. Ветер чистит ваши ноги. И другие, как тепло или холод, пот стекал у ваших ног. Вы можете сохранить осознавая возникающие и передает эти ощущения.1

Почему бы не использовать металлические декламации

Любая маркировка строится на разговорный язык отсюда и словесные образования. Е. Г. Шагая. По словам Абхидхаммы это называется Нама pannatti2. Любая ментальная конструкция может привести порча понять, как они могут быть запятнанным в Vipallasa3. Говорят, что вы шли и остановились тогда вы стоите тогда смысл прогулки теряется, следовательно, и языковые конструкции не реалии4.

Если вы видите этот процесс как cognising слова "идти", "шагать", то это может стать снова медитация прозрения. Здесь вы можете увидеть возникающие и проходящие ощущения, связанные с cognising.

Но при этом есть некоторые школы буддизма, которая использует такие методы, как этот.


1

Iriyāpathapabbaṃ—позы тела

Iriyāpatha являются позы тела.

vā gacchanto ‘gacchāmī мульти pajānāti, vā ṭhito ‘ṭhitomhī ти pajānāti, nisinno vā ‘nisinnomhī мульти pajānāti, sayāno vā ‘sayānomhī мульти pajānāti.

При ходьбе (gacchanto), медитирующий знает хорошо ‘я иду’ (‘gacchāmi’). Аналогично, может ли стоя (ṭhito), сидя (nisinno) или лежа (sayāno) медитирующий знает, что это хорошо. Это только начало. В предложении, которое следует, а не "я", а просто "тело" известен хорошо в любой позе (йатха йатха paṇihito).

Йатха йатха vā kāyo panassa paṇihito хоти, татха татха naṃ pajānāti.

Затем, в повторении одних и тех же предложений, тела наблюдается и внутри, и снаружи, и внутри и снаружи одновременно. Возникающие наблюдается, то проходящий, то оба вместе. На самом деле это ощущения, которые наблюдаются как возникает и проходит, потому что sampajāñña, понимание об аничче, должна присутствовать, как в каждой главе. Осознание следует, что ‘это тело’, и что это не "я". это создано с мудростью. Затем простое понимание и осознание, без каких-либо основания для удержания. Нет ничего, чтобы понять.

Ити ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati... ‘atthi Кайо’ ти...па ка kiñci Лок upādiyati.

Источник: беседы о Сатипаттхана Сутта по С. Н. Гоенка

2 Тхеравады Абхидхаммы: его запрос на природе Обусловленная реальность Ю. Karunadasa, Глава 2

3 см. Vipallasa Сутта для определения.

4 ЗП 22.62 Niruttipatha Сутта

+292
milamson 17 июн. 2019 г., 2:26:03

В Pāḷi слово для "убийства живых существ" обычно pāṇātipātā. Она состоит из pāṇa + atipātā:

  • pāṇa, в этом контексте, обычно переводится как "живое существо".
  • atipātā это полезное слово для ответа на вопрос. Это может означать "убийство, уничтожение, повреждение или нападения".

Технически, это будет зависеть от того, как один переводит его. Либо как убивать\разрушать или повреждать\нападения. Однако, если принять во внимание учение всю Будды видно, по крайней мере для меня, что это означает, ранив\атаковать, а не только убивать\разрушать.

Так что я бы сказал, Да, нападение против первой заповеди. Однако, всегда следует иметь в виду, что намерение-это ключ. Можно травмировать ребенка, например, извлекая из его горла проглотил игрушку. В таких случаях, я бы не рассматривал это как против первой заповеди.

+284
747Gazm 14 сент. 2014 г., 11:42:02

Зависимого происхождения являются цикл происходит/прекращение условиях.

Что такое взаимозависимое возникновение?

Это все правда все, кроме Ниббаны.

Что такое ниббана?

Это истина, которая является противоположной стороне зависимого возникновения, противоположной стороне цикла происходит прекращение условиях. ์Ниббаны никогда не происходит/условия прекращения. Условия можете узнать Ниббаны, но они не могут позволить возникнуть Ниббаны или исчезают.

Почему мы не видим ниббану, думая, как благородных можем сделать?

Потому что мы по-прежнему возникают неправильно понял про взаимозависимое возникновение, diṭṭhi льнуть, поэтому мы не можем ежедневно понять и узнать и сделать прекращение правду корневого условия, avijjā&taṇhā и все-неблагие. Поэтому мы не видим ниббану, как благородных можете сделать.

Как видим ниббану?

Наблюдать sīla, медитации самадхи и vipassanā , пока не уразумел.


Популярный вопрос о Ниббаны уже ответил в Ekādasamo paricchedo Nibbānaniddeso из abhidhammāvatāra.

Есть также много аспектов Ниббаны в Абхи. Kathāvatthu , а также.

+172
minisaurus 12 дек. 2011 г., 22:48:27

Будда учил, "искусных средств" или упайя-kaushalya, и заповедь Не убивать животных для еды. Он сказал, что если монах предложили мясо - это нормально. Но приносить в жертву животное для монаха, он был от него отказаться. Общепризнанной практикой является никогда не убивать животных, купить мяса, рыбы, птицы, или готовить с ним. Не вредит животным и не поддерживая вред животным. Однако не все буддисты этого. Это одна из заповедей, но и многих мирян только следовать заветам для особых случаев. Будучи преданным слугой Будды, отличается и следовал заповеди. Как монах (bhikku) или заложить последователем (упасака). Или посетив ретрит, паломничества, или подобных ситуаций. Спирт почти так же, но есть некоторые различия между потреблением алкоголя (5-я заповедь) и находясь в состоянии алкогольного опьянения/пьяный. Пьяный теряет сознательный контроль над своим поведением, и более тяжелая, что просто выпил немного. В любом случае его против Завета. Хорошо приучить себя в "искусных средств", который получает множество преимуществ.

+140
Richard Kettering 1 авг. 2015 г., 23:44:17

Здесь Сократ говорит о боли и удовольствии, не о страдании в буддийском смысле этого слова. В буддизме страдание является состоянием, которое включает в себя все наши реакции на боль, удовольствие, и нейтральное чувство. Эти три факты из жизни, и они принципиально равного статуса.

Экзистенциальные страдания буддист хочет возникает средство, не из-за боли, но из-за облепивших удовольствия, реагируя с отвращение к боли, и становится пустым и невежественным в ответ на все, что вызывает нейтральные чувства.

Радость-это не цель в буддизме, но это желательно следствие практики и качества жизни просветленного существа, а не цепляться за "удовольствие" аспект и ожидаем, что это станет постоянным состоянием. Она поднимается и падает вместе со всем остальным, и признавая, что это часть преодоления страданий жизни.

+109
DgHp 23 окт. 2010 г., 3:26:16

Медитируйте на ваше желание смотреть фильмы. Например, желая...желая.... желая... или скучно... скучно... скучно... пока она не уйдет. Вот хорошее руководство для вас: http://www.sirimangalo.org/text/how-to-meditate/

+100
Carl Sanchez 24 февр. 2014 г., 16:59:34

Мой оксигенации истощает, который, кажется, проявляться в виде незначительной потерей сознания

Что не кажется обычная/нормальная ... я хоть и не врач.

Может быть, это помогает, если, вместо того чтобы сосредоточиться на инструкции по дыханию (что может быть проблематичным в данном случае), вам достаточно информации о том, что конкретно должно быть достигнуто (и работать ваш путь к нему).

Ограничивая себя в первом этапе анапанасати (саматха), дыхание должно вам спокойнее и спокойнее. Тем не менее:

  • это делается совместно с все ваше тело и ум.

    Паттерны дыхания и изменения оксигенации поведение физическое тело/мозг и разум. Как я понимаю, они вам спокойнее, и позволить дыханию, чтобы получить еще более спокойным и так далее.

  • Вы не должны терять сознание.

    Возможно, Вам может понадобиться более сознательное вмешательство в дыхание, чтобы избежать этого.

  • Ваша концентрация должна окрепнуть

    Это главная цель. Ваши мысли должны вам очень, очень спокойным, ваша бдительность должна стать очень сильной, наряду со способностью сосредоточиться на одной точке в течение длительного периода времени, не отвлекаясь (даже слегка).

Я перевод "дышать естественно" слишком буквально [?]

Я считаю, что мы учили "дышать естественно", чтобы избежать любого творчества и избыток с нашей стороны при дыхании. В действительности, мы не должны вмешиваться в процесс дыхания, чтобы сделать его спокойнее. В противном случае, это будет только наш "повседневного дыхания", и это не будет вам спокойствие. Но мы не можем быть чрезмерным, на самом деле, очень мало сил, как правило, слишком много сил уже. Никто не принуждает его к спокойствию, но никто не применяется какой-то контроль, в основном, избегая оптом в-из вдохов и отдыха "микро-напряженности", где один идентифицирует их.

Некоторые люди учат студентов, чтобы сделать резолюцию, чтобы быть спокойным перед медитацией (ожидая ум "взять наклонение намек" и сделать успокаивающий без сознательного вмешательства). Другим преподавать что-то вроде дзадзэн, или открытое наблюдение ощущений, так никто и знакомится с тончайших вещей, которая делает тело и ум немного спокойнее и немного расстроилась. Когда кто-то понимает, как нужно наблюдать, можно активно управлять дыхание, тело и ум в спокойное состояние.

В 'Анапанасати руководство', которую я выше ссылку едва упоминает "диафрагму", ни даже "брюшко".

Саматха обычно учат на неподвижную точку-я не уверен, что он будет работать с Фокус двигаясь. Любимая точка-это кончик носа или прямо под ней. Я полагаю, можно попробовать сосредоточиться на фиксированной точке в области диафрагмы, но это может быть сложным, чтобы локализовать и придерживаться определенной точки.

Однако, осознанность/satipathana учили с помощью диафрагмы moviment как объект медитации.

Есть какой-то написанный текст о том, как дышать-что вы рекомендуете?

Вот краткий PDF на дыхание. Это то, что я читала, что заставило меня искать авторитетных ресурсов (как я понял, я ничего не знаю о дыхании). Я в итоге купила дыхание ну, ну Роберт Фрид, д-р философии, которые я еще читаю.

+88
DK Hall 23 июл. 2014 г., 19:19:24

Я добавлю в мой собственный ответ на этот. Как (в основном) взрослые большую часть моего пристрастия могут быть решены немедленно. Я чувствую, что кофе мне пойти выпить кофе. Я хочу выйти, то я выйду на улицу. Я подвержен многим слабую тягу, что я просто адрес, реагировать на них и таким образом временно отменить. Для меня такого рода тягу чувствую небольшое отсутствие, что почти слишком мал, чтобы пропустить - почти как разрыв. Только то, что я испытываю.

+59
JonEasy 23 дек. 2014 г., 5:44:59

Страдания/Сансара-это "плохо". Конец страдания/Нирвана "хорошо". Поэтому все, что способствует просветлению "хорошо", а что бы отдаляющие от нее "плохо".

+43
Bakuhatsu Iy 2 дек. 2011 г., 7:43:46

Показать вопросы с тегом